«Η αλήθεια για τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους»

από το βιβλίο του Παντελής Γιαννουλάκης  

Ο Δημόκριτος ισχυρίζεται πως εύθυμη, και άρα ευτυχισμένη, ψυχή είναι μόνο εκείνη που διατηρεί το μέτρο. 

Αλλά πώς γνωρίζει κανείς πότε έχει ξεπεράσει το μέτρο; 

«Όταν κάποιος νιώθει μεγάλη ένταση και ανησυχία, σημαίνει πως έχασε το μέτρο και έφτασε στην υπερβολή», λέει ο Δημόκριτος.

Αν, λοιπόν, έχετε τόσες πολλές ανεκπλήρωτες επιθυμίες, ώστε να χάνετε τον ύπνο σας ή να βρίσκεστε σε συνεχή εκνευρισμό, περιορίστε τις και προσπαθήστε ν’ απολαμβάνετε περισσότερο εκείνα που ήδη έχετε.

Τα παιδιά ενός κατώτερου θεού

•  

THE HISTORY OF MENTALITY: JUQUERY - ΨΥΧΙΑΤΡΙΚΟ ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΟ

• 
  
• 
• 
  
• Το σημερινό καπιταλιστικό σύστημα τόνωσε τους αστικούς χώρους και τις κοινωνικές ανισότητες. Η βιομηχανοποιημένη πόλη, μεταμορφώνει τον φυσικό χώρο, τα πλήθη συσσωρεύονται, φέρνουν ασθένειες, επικείμενους κινδύνους, χάος, αταξία. Η υγειονομική ιατρική λειτουργεί σε αστικά κέντρα, περιέχοντας επιδημίες, μολύνσεις, που προκαλούνται από το γεωγραφικό περιβάλλον, τη στέγαση
• 
  

• Στη Βραζιλία, έχουμε το «A Revolta da Vacina», ένα κίνημα που γεννήθηκε από την υγιεινή και την υγειονομική-αστική ιατρική. Τα μέσα κοινωνικού ελέγχου εμφανίστηκαν στην πόλη από τότε, η «απειλή» ήταν χαλαρή, λόγω της άνισης ζήτησης και προσφοράς εργασίας, άρχισαν να εμφανίζονται εναλλακτικές μορφές εργασίας στα αστικά κέντρα, η εγκληματικότητα. Προφανώς, ο εξωγήινος συνδέει την τρέλα με το έγκλημα, πρακτικές όπως η αλητεία, ο τζόγος, οι εθισμοί και η πορνεία καταδικάζονται και θεωρούνται αντικοινωνικές. Οι φτωχοί και αστικοποιημένοι απόγονοι πρέπει να πειθαρχηθούν, το ίδρυμα ασύλου επιδιώκει να αναγεννήσει, να θεραπεύσει, να πειθαρχήσει και να ηθικοποιήσει τους εκφυλισμένους.
• Αλλά τελικά ποια είναι η θέση του τρελού στην κοινωνία μας; Ποιος θεωρείται τρελός; Γύρω από το άσυλο υπάρχει μια κοινωνική κατασκευή, καθώς ο παράφρων δεν μπορούσε να περιπλανηθεί στους χώρους της πόλης. Είναι απειλητικό. Το φανταστικό της τρέλας στο Juquery από τους τρόφιμους είναι τόπος φυλακής, κολαστήριο, κατοικία του διαβόλου, μέρος για τρελούς. Τι ξεχωρίζει σε ένα ίδρυμα που θεωρητικά πρέπει να 'φροντίζει' και να 'φροντίζει' τους ασθενείς. Τοποθετείται η καταγγελία, η τροχιά του αγώνα κατά του ασύλου για να μεταμορφώσει το κοινωνικό φαντασιακό περί τρέλας. Όταν εισήχθη στον ξενώνα, ο τρόφιμος διαγνώστηκε αργότερα, με αυτή την έννοια, όσοι θεωρούνταν «τρελόι» ήταν ένα ποικίλο κοινό: μετανάστες, ομοφυλόφιλοι, πολιτικοί κρατούμενοι, αλκοολικοί, πόρνες, μαύροι, τοξικομανείς και αλήτες.
• Η τρέλα είναι προϊόν συνειρμών ονειροπόλησης, που απομακρύνεται από την πραγματικότητα, προϊόν φαντασίας, απουσίας λογικής. Από τότε έχουν γίνει αρκετές τροποποιήσεις σχετικά με την έννοια της τρέλας. Στα τέλη του 19ου αιώνα, η τρέλα συνδέθηκε με τη μη συμμόρφωση με τους κοινωνικούς κανόνες, δηλαδή το άτομο που δεν ταίριαζε στο καλούπι θεωρούνταν τρελό και επικίνδυνο. Σχετίζεται με ψυχική ανισορροπία, σε διαστρεβλωμένη αντίληψη της πραγματικότητας, άνοια. Σε μια βικτοριανή αστική κοινωνία στα τέλη του 18ου αιώνα, η θέση του τρελού ήταν μακριά από τους «υγιείς» ανθρώπους. Υπό αυτή την έννοια, φυλακίζοντας, ακυρώνοντας και δημιουργώντας χώρους απομόνωσής τους, τα ξενώνες, τον κοινωνικό χώρο των τρελών από εκεί και πέρα.
• Το Ψυχιατρικό Νοσοκομείο Juquery εγκαινιάστηκε το 1898, υπό τη διοίκηση του ψυχιάτρου Francisco Franco da Rocha, ενός ιδρύματος που συνδέεται με την κυβέρνηση της Πολιτείας του Σάο Πάολο. Τότε, το νεότερο και πιο διάσημο ψυχιατρείο της Βραζιλίας. Αντιμετώπισε διαδοχικές κρίσεις και στη δεκαετία του 1930 καταγγελίες σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα: συνθήκες υγιεινής των κρατουμένων, βία, καταχρηστικές πρακτικές, φαγητό, συνθήκες στέγασης, έλλειψη εργαζομένων και επισφαλείς εγκαταστάσεις. Το Hospice of the Alienated, η επαναλαμβανόμενη ορθόδοξη ψυχιατρική, με πρακτικές που επικρίνονται αυστηρά στη Δύση. Η βία στο άσυλο, η χρήση ψυχιατρικής για την καταστολή και τα βασανιστήρια υπέρ της ολοκληρωτικής κυβέρνησης, κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής δικτατορίας στη Βραζιλία.
• Η «λουτροθεραπεία» συνίστατο στο να κρατά τον ασθενή δεμένο σε μια καρέκλα κάτω από το κρύο ντους, να δουλεύει καλύτερα στο κρύο και μερικές φορές να χρησιμοποιεί παγάκια. Το «boticão» ήταν η μέθοδος κατά την οποία ο οδοντίατρος έβγαζε αμέσως τα δόντια των κρατουμένων, για να αποφύγει τα δαγκώματα. Η ECT – ηλεκτροσπασμοθεραπεία, η θεραπεία σοκ, που γίνεται στο υπόγειο του Juquery, όταν ο ασθενής ελάμβανε το ηλεκτρικό ρεύμα, έστριβαν και έστριβαν, χάνοντας την ικανότητα να ελέγχουν τις φυσιολογικές τους λειτουργίες, σάλιζαν και αφού τελείωσαν κοιμόντουσαν και ξυπνούσαν αποδυναμωμένοι. .
• «Εκείνο το μέρος έμοιαζε με κακό μήλο. Εξωτερικά, ο φλοιός ήταν όμορφος και γυαλιστερός, με κτίρια και κτίρια που δεν είχα φανταστεί ποτέ ότι θα έβλεπα στη ζωή μου. Μέσα, ο πολτός ήταν φτωχός και τον έτρωγαν πεινασμένα σκουλήκια. Ένα σωρό γυμνών ή κουρελιασμένων ανδρών με ξυρισμένα κεφάλια περνούσαν τη μέρα περιπλανώμενοι στις στοές και τους διαδρόμους και κατοικούσαν σε κάθε αυλή». (O Capa Branca – Farias, Walter and Sonim Daniel Navarro – σελίδα 35)
• 
• 
  
• Το μέρος όπου μιλάνε οι «τρελλοί», παρά τις αμέτρητες προσπάθειες διαγραφής, εκμηδένισης της παρουσίας τους, οι αναφορές και τα αρχεία ενσωματώνουν και καταγγέλλουν τις σκληρές και απάνθρωπες πρακτικές, την αντίσταση. Οι καταπιεσμένοι έχουν όνομα, πρόσωπο, ιστορία. Λοιπόν, το μοντέλο της πειθαρχημένης κοινωνίας σχετίζεται με τον εξωγήινο, το προϊόν ενός ιδρύματος υγιεινής, του ξενώνα. Ένα μέρος που δημιουργήθηκε και σκέφτηκε ότι «θεραπεύει» την τρέλα. Στα μέσα του 19ου αιώνα, η αστική κοινωνία δημιούργησε χώρους απομόνωσης και κοινωνικού αποκλεισμού για φτωχά και άρρωστα άτομα. Ο αλλοδαπός είναι σε βάρος του θεσμού, για να «θεραπεύσει» τα εκφυλισμένα άτομα και να παίξει έναν κοινωνικό ρόλο πειθαρχίας και ψυχικού ελέγχου.
• Το ζήτημα της αστικής ανάπτυξης δίνει έμφαση στις εξωγήινες πρακτικές, στην Ευρώπη και κατά συνέπεια στη Βραζιλία. Στο Σάο Πάολο, οι ξενώνες εμφανίζονται, σε μια μοντέρνα αρχιτεκτονική σε αντίθεση με το κτίριο και τα εργοστάσια στο κέντρο της πόλης, την «πρόοδο». Από τότε εμφανίστηκαν ξενώνες στις πόλεις της Βραζιλίας, αντίστοιχα: Ρίο ντε Τζανέιρο και Σάο Πάολο (1852), Ρεσίφε (1861), Σαλβαδόρ (1874) και Πόρτο Αλέγκρε (1884).
• Οι «κοινωνικοί εκτοπισμένοι» στην αστική και βιομηχανοποιημένη πόλη είναι περιθωριοποιημένοι, οι μαύροι παραγκωνίστηκαν στους βιομηχανικούς τομείς, κάτοικοι μιας υποχρεωτικής χειρωνακτικής εργασίας, του παλιού συστήματος, ζουν σε ακραία φτώχεια, στην υποαπασχόληση. Ηλικιωμένοι, ανήλικοι, γυναίκες, ψυχικά ασθενείς και ανάπηροι θα θεωρούνται μη παραγωγικοί και κατώτεροι της κοινωνίας.
• Το Ψυχιατρικό Νοσοκομείο Juquery το 1901 - κρατούσε 590 τρόφιμους, το 1904 ο αριθμός αυτός αυξάνεται σε 823 κρατούμενους και 48 συνταξιούχους, από το 1907 - 1928 που έγιναν λόγω των επεκτάσεων ο αριθμός των κρατουμένων είναι παράλογα μεγάλος - 1.900, εξαιρουμένων των συνταξιούχων. Ο χώρος χωρίζεται σε τέσσερα περίπτερα για άνδρες, πέντε για γυναίκες και ένα για παιδιά. Παρά τον συνωστισμό, χιλιάδες άνθρωποι περίμεναν να φυλακιστούν από όλη την πολιτεία. Το έργο θεωρείται ως μέσο ηθικοποίησης και ως θεραπευτικό όργανο, σύμφωνα με τις αρχές του εξωγήινου, από τον Πινέλ μέχρι τον Φρόιντ. Μακριά από το να αποτελεί μέσο θεραπείας, η εργασία συνιστούσε σε ασθενείς χωρίς δυνατότητα κοινωνικής επανένταξης, οι τρόφιμοι του Juquery, μόνο άνδρες, ασκούσαν χειρωνακτικές γεωργικές και κτηνοτροφικές δραστηριότητες, ως θεραπευτική διαδικασία, εργοθεραπεία.
• Όλα τα καταλύματα καταδεικνύουν τη χαρακτηριστική έλλειψη ατομικότητας και ιδιωτικότητας, τόπο καταφυγής, κοινωνική απομόνωση, ως φάρμακο για την τρέλα. Η αντίσταση των κρατουμένων προέρχεται από προσπάθειες ανάκτησης της χαμένης ταυτότητας.
• Όταν φτάνουν στον κεντρικό ξενώνα, οι τρόφιμοι ακολουθούν μια «σταδιοδρομία ασύλου», μετά τη διάγνωση υποβάλλονται σε «μοντέρνες θεραπείες»: κρύο ή ζεστό μπάνιο εναλλάξ, μπανιέρες σε «στρογγυλά ντους», συχνή αιτία πνιγμού, θεραπεία σοκ, φάρμακα και άλλα. τρόπους. Και εκεί έμειναν μέχρι να βγει το αποτέλεσμα, είτε αρνητικό είτε θετικό. Οι λεγόμενοι «αθεράπευτοι» τρόφιμοι στάλθηκαν στις «αποικίες», μεγάλα περίπτερα με εξωτερικούς χώρους, που περιβάλλονταν από τοίχους και φρουρούς.
• 
• Προφανώς, ο ξενώνας αναλαμβάνει τον πειθαρχικό του ρόλο, ένα σύστημα που πείθει τον κρατούμενο για τη φυλακή του και πουλάει την εικόνα μιας «ψεύτικης ελευθερίας», όπου ο τρόφιμος μπορούσε να φύγει όποτε ήθελε, αλλά «οι τρελοί» δεν μπορούσαν να σκεφτούν ότι ήταν φυλακισμένος, βόλευε το άσυλο να επιδείξει την εμφάνιση ελευθερίας στην κοινωνία. Ωστόσο, το άσυλο μοιάζει αναμφισβήτητα με τη φυλακή: κάγκελα, τοίχοι, φρουροί στους διαδρόμους, αυστηρότητα. Λίγοι τρόφιμοι εκμεταλλεύτηκαν τις αγροτικές αποικίες, είχαν αυτή την εμφάνιση «ελευθερίας», συλλογικής στέγασης χωρίς κάγκελα, τοίχους ή ασφάλεια, ώρες εργασίας, ιδιοκτησία ζώων, εργατική θεραπεία, που προοριζόταν μόνο για άνδρες.
• Ένα σκηνικό που δεν εμπνέει, ο τόπος μύριζε περιττώματα, ούρα και εμετούς, οι τρόφιμοι ήταν ξαπλωμένοι σε λεπτά στρώματα με κουκούτσια σαπισμένα, σημάδια από ψώρα μολυσμένα και μύγες κατεβαίνουν πάνω σε ακάλυπτες πληγές. Τα λευκά πανωφόρια καθάρισαν και απολύμαναν τον χώρο, φρόντιζαν τους κρατούμενους, κάνοντας μπάνια, φάρμακα και φαγητό. Το πρότυπο θεραπείας του εξωγήινου ξεπερνά την κοινή λογική, το ταμπού της νοσηλείας, τις θεραπευτικές πρακτικές. Το πειθαρχικό σύστημα που ενεργεί σε κρατούμενους: δραπέτες, αυτοκτονίες, λίμπιντινοι, αρνητές τροφής και εγκληματίες, χρήση του ζόρκου. Η σεξιστική διαφορά είναι εγγενής, οι άντρες θεωρούνται επικίνδυνοι, πρέπει να χρησιμοποιούν βία στη δουλειά, στην παραγωγικότητα για να «θεραπεύσουν» την τρέλα. Όσοι θεωρούνταν εξαγριωμένοι ήταν δεμένοι στο κρεβάτι, απομονωμένοι, περιορισμένοι σε κελιά,
• 
• 
  
• «(...) Οι γυναίκες παρέμειναν όλη τη νύχτα με τα πόδια και τα χέρια δεμένα – πόδια ενωμένα και χέρια δεμένα στο κρεβάτι –, με αρχεία θανάτου από ασφυξία. (...)» (The Mirror of the World - Cunha, Maria Pereira Clementina)
• Όσο για τις γυναίκες, η θεραπεία στοχεύει σε άλλες δουλειές, οικιακές, χειρωνακτικές, συνεπείς με τη «γυναικεία κανονικότητα». Ειδικά οι ανύπαντρες γυναίκες, που ταξιδεύουν μόνες, ανεξάρτητες, που επέλεξαν να μην είναι μητέρες, με ενεργή σεξουαλική ζωή, σημάδια «προβλήματος», καταπιέζονται, παρακολουθούνται συνεχώς, σε σχέση με τη σεξουαλικότητα, την κακή συμπεριφορά, τον αυνανισμό, θεωρούνταν «άσεμνο» και επαίσχυντος. Έτσι, έγιναν δεκτοί στο Juquery, για αναταραχές που σχετίζονται με το θέμα της σεξουαλικότητας, λάγνοι, προκαθορισμένοι από κοινωνικούς ρόλους: καλή κόρη, μητέρα και σύζυγος, υστερική τρέλα. Η στάση του σώματος των κρατουμένων: απαθή καταβεβλημένα βλέμματα, πεσμένοι ώμοι, παθητικότητα και μελαγχολία. Μικροί ή μεγάλοι, λιγοστοί ή χοντροί, κάποιοι δυσκολεύονταν να περπατήσουν, σύρθηκαν στο έδαφος. Στην αυλή, οι θόρυβοι και οι γκρίνιες των κρατουμένων,
• Παρά το γεγονός ότι ήταν περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές, συνεχώς περιορισμένοι, υπήρχε ένα κίνημα αντίστασης μεταξύ των κρατουμένων: «(...) Σκατά στις θεραπευτικές σας τέχνες (...) Κρατάω την τρέλα μου». Πολλοί κρατούμενοι οργάνωσαν τα τυχερά παιχνίδια, αν και ήταν απαγορευμένο, τα χρήματα, που είχαν αξία μόνο μέσα στο ξενώνα, κυκλοφορούσαν με τη μορφή ανταλλαγής, όπου ανταλλάσσονταν αγαθά: τσιγάρα, τρόφιμα, ρούχα, ποτά, ακόμη και το δάνειο χρημάτων με τόκο.